Hoy 13 de Julio es un dia muy especial!

Hoy 13 de Julio es un día muy especial para nuestra casa 

Ile Ifa Wa Iwory Bogbe Tenerife

Hoy celebramos el cumpleaños de nuestro OLUWO SIGUAYU Jose Angel Mejias Martinez, Omo Oddun, Ogba Caragba Ilu Aña Iwory Bogbe. 

ASHE TO IBAN ESHU

Ceremonia de IFA - Yorye

El Yorye. Todos sabemos que es una ceremonia de Ifa, donde el iniciado es sometido a una penitencia. Esta ceremonia nace en el signo Iwori Birote (tambien llamado, Iwori Irete o Iwori Rete). En este Oddun es existente un pataki que hace referencia a esta ceremonia:

Pataki

Al principio el tigre no poseía ni colmillos ni garras. Y a causa de eso los otros animales se burlaban de el.

El tigre muy avergonzado fue ante Olofi. El cual le dio, las garras y los colmillos para que se defendiera.

Al tigre se le subió el poder a la cabeza y mataba a todo animal que se le cruzara por el camino. Los demás animales muy molestos fueron a acusar al tigre ante Olofi, el cual mando a llamar con el mono al tigre.

El mono le aviso al tigre de la petición de Olofi, el tigre se asusto mucho y a cada rato se preguntaba -¿Para que me querrá Olofi? ¿sera que hice algo malo? o ¿sera un trampa?-

El tigre podía divisar al final de un largo sendero rodeao de arboles, el trono sobre el cual esta sentado Olofi. El tigre pensó que tal ves el sendero era una trampa, y fue entonces cuando se dispuso a treparse en un árbol, y así saltar de árbol en árbol asta llegar al trono de Olofi.

Cuando Olofi lo vio acercarse, movió los vientos con furia para abatir los arboles los cuales con sus ramas azotaron al tigre dejandole marcas por todo el cuerpo.

Finalmente el tigre quedo rendido, adolorido y desvalido ante Olofi, el cual lo castigo. - Por abusar de tu poder, te condeno tu y toda tu descendencia tendrán las marcas que yacen sobre tu cuerpo para que no se les olvide lo que a ocurrido este día.

 En este pataki nace la ceremonia del yorye. Pero tengo que recalcar que en algunos lugares de Cuba cuna de nuestra religión no se realiza esta ceremonia. Hay teorías de que esta ceremonia se comenzó a realizar cuando los españoles quisieron formar parte de nuestra religión, y así los negros esclavos tendrían una forma de desquitarse de años de malos tratos.

Los golpes del ijoye no enseñan ese ifá ni akose, ni orin ni oriki, pero algo siempre enseña, enseña que no importa la consagración que hemos tenido, no somos infalibles, seguimos siendo personas comunes y corrientes y también estamos expuestos a los azotes de la vida, eso también es una enseñanza aunque no tengamos que leer para aprenderla, que no se tiene que golpear sin piedad a la gente por gusto, esto es un ritual solamente.

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Feliz Cumpleaños Siwa Francisco Valdes Oba Araba Awo Ori Omo Erinle Oba Kolaba Olofin Ikajunko

Nos complace felicitar hoy en su día a nuestro maestro, consejero, mentor, guía y Padrino 

Francisco Valdes Oba Araba Awo Ori Omo Erinle Oba Kolaba Olofin Ikajunko,

Desde Santa Cruz de Tenerife - España te hacemos llegar un gran abrazo y te deseamos un Feliz Cumpleaños. 

Anhelamos que la luz de Olodumare siga iluminando tus caminos y Olofin llene de IRE ASHEGUN OTA, ASHEGUN OTA KOLEÑIO ADIO, IRE ELESSE ORUNLA, IRE ELESSE ELEDDA; son nuestros mas sinceros deseos de okokan.

Con mucho cariño y humildad te hacemos llegar este vídeo.

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Jose Angel Mejias Martinez Templo Yoruba Ile Ifa Wa Valencia Venezuela. Francisco Valdes

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Calendario Yoruba

Cuenta una leyenda yoruba que la muerte (iku), cada cinco días descendía a la tierra matando decenas de personas en su plena juventud. Existía entonces un caos, nadie sabia ni incluso suponía cuando seria su día señalado para morir.

Cuando aquello ese día fue nombrado “el día del terror”.

Orunmila consulto con su grupo de discípulos para ver como frenar esta situación pues ya se había hecho manía de iku ,venir y llevarse grandes cantidades de personas cada cinco días. Se acordó agasajar a ifa con dos nueces de kola y dos orogbo(kola amargo),agua y una botella de bebida bien temprano en la mañana señalada en que iku vendría por su ración humana. También antes de ello, debían ofrecer alimentos de todo tipo a eshu odara. Se le advirtió a orunmila, no salir tampoco ese día. Ese día orunmila estaría adentro de su casa y cuando la muerte bajara se encontraría con eshu afuera.

El día fijado, como de costumbre, iku descendió y venia directo hacia casa de Orunmila. Allí se encontró con eshu odara y este le pregunto: que se te ofrece?.

Iku le respondió que ese día venia a llevarse a orunmila y a algunos de sus seguidores. Eshu le respondió: Es fácil, quédate aquí, reconocerás a sus discípulos por el ide, mientras llegan comparte conmigo esto que yo te ofrezco en señal de bienvenida. Después de persuadirlo, iku comenzó a comer todo lo que eshu odara le iba ofreciendo.

Inmediatamente de haber consumido de todo , iku se disculpo diciendo que tenia que continuar su camino y darle cumplimiento a la tarea que se había propuesto para ese dia.

Eshu le pregunto: Iku, puede una persona matar a quien le ha dado de comer?

Iku respondió:, claro que no, eso es desagradecimiento y es castigado por la ley de olodumare. Eshu continuo. Entonces : que dirías si te dijese que la comida, las nueces de kola, los orogbos ,la bebida y el agua que has tomado fueron obsequiadas para ti por orunmila y sus seguidores?

Iku respondió que no sabia de quien era esa comida, que pensaba que era de el.

Eshu le respondió, :no no es mía y antes de sentarte a comer hubieses preguntado. Iku entonces asinstio que ya no tenia moral para dañar a orunmila y a sus seguidores, que no tenia otra opción sino la de regresar a su reino.Cuando iku se marcho con las manos vacías, orunmila determino que se cambiaría el nombre de ese día por el “Dia de Ifa” y que ese día seria observado por todos los seguidores de el. Orunmila también quedo como :eni ye ijo iku da” o sea “quien pospone el día de la muerte. Orunmila estaba tan alegre que comenzó a alabar a aquellos que habían lanzado ifa para todos ese día:

El hambre no se asentara nunca en la mente de uno. Pues para otras cosas deberá tener espacio para deliberar fue lo profetizado por Ifa para orunmila cuando huía de la muerte. Este es el origen de la errada costumbre en la diaspora de atender a elegba el primer día de la semana, o sea el lunes. Esto se estuvo haciendo así durante muchísimo tiempo por desconocimiento de la existencia del mismo o por no contar con estos datos.La semana yoruba a diferencia de la semana cristiana(7 días), solo tiene cinco días.

Si se analiza la historia que ha sido relatada, nos damos cuenta que cada cinco días iku desciende y se debe agasajar a eshu odara hacer ofrecimientos a orunmila y tomar ese día de recogimiento en nuestros templos y casas y que hacerlo el lunes de cada semana seria un error significativo.

El calendario yoruba incluye los días en que deben ser adoradas las diferentes deidades. Aquellas que no aparezcan incluidas en el siguiente calendario pueden ser adoradas sin distincion de días. No obstante,las secuencias de la adoración a las deidades principales son por espacios de cinco días, contando siempre como primero y final ese mismo día. Ifa específicamente tiene tres fases o periodos de adoración y sus nombres son:

Orun ifa ……………espacios de cinco días.

Isan Ifa………………espacios de nueve días.

Itadogun ifa………. espacios de diesiseis días.

Orun ifa es la ceremonia habitual de dar obi a orunmila y a eshu y ofrecerle por supuesto lo de rigor habitual que equivocadamente se hace los lunes de cada

semana. El awo de ser posible no saldrá este día. Isan ifa e itadogun, ya contemplan quizás ceremonias mas elaboradas y de mas recogimiento y dedicación espiritual a Ifa.

Orunmila, eshu y oshun siempre estarán los tres incluidos en un mismo grupo Y serán adorados en las mismas tres fases ,siempre los isan ifa y los itadogun ifa serán también orun ifa. Después del “Orun Ifa” donde se deben realizar los ritos que cotidianamente hacíamos los lunes para elegba y el habitual registro con orunmila, se harán libaciones también ese día para oshun.

Nota(recuerde que donde dice osu es en realidad oshun, pues no aparece el punto debajo que identifica la letra sh, pues en la mayoría de los casos los servidores de las web no sostienen este sistema de escrituras).

Después del Orun ifa, viene el día llamado “OSE OGUN”(se le realizan ritos a ogun y oshosi), después del ose ogun viene el “JAKUTA” donde se le hacen a shango, a oya y a los ibejis. Posterior a “Jakuta” viene el “OSE OBATALA”, realizándose dichos ritos a obatala, iyami, obaluaiye y a egungun. Los ceremoniales a olokun y yemaya se realizan indistintamente siguiendo un orden de nueve días segun el calendario yoruba.

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Las Reglas de Osha Ifá para Santeros

Las Reglas de Osha Ifá para Santeros son un sistema de pautas que deben practicar todos los iniciados tanto en Osha como en Ifá y es objetivo de este sitio Web del Proyecto Orunmila darlas a conocer entre todos los practicantes de Osha Ifá.

Estas Reglas para Santeros son el producto de la tradición, la sabiduría, la práctica, las letras del Dilogún y los Odun de Ifá y han sido transmitidas de forma oral de generación en generación. Sólo desde hace algunos años el Ilé Osha Adé Yerí, del pueblo de Regla, La Habana, se ha dado a la tarea de compilarlas y de comenzar a difundirlas de forma escrita entre los practicantes de Osha Ifá, tarea que ha venido cumpliendo el Proyecto Orunmila.

El cumplimiento de las Reglas para Santeros contribuirá a que usted:

• cree una relación estable, respetuosa y justa con su padrino y con sus ahijados.
• obtenga para su vida la armonía, el equilibrio y el mejoramiento espiritual por el cual se inició en Osha Ifá.
• adquiera hábitos apropiados en su comportamiento religioso y social.
• desarrolle una adecuada disciplina en sociedad
• aprenda a gobernar su manera de ser.
• alcance un nivel espiritual superior que le permitirá cumplir su Itá de Yoko Osha.

Además, son un apoyo necesario para conocer las concepciones básicas de la Santería. La práctica de estas concepciones o conocimientos por los Santeros Iyawo, Oloshas, Babalosha, Iyalosha y Babalawo les permiten gozar de prestigio por su conducta en la sociedad. El Ilé Osha Adé Yerí ha trabajado intensamente en el propósito de compilar las Reglas de Osha Ifá para los Santeros para que estos supremos objetivos se logren.

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Reglas para practicantes no iniciados de la Santeria.

1. La persona que necesita Yoko Osha, es decir el neófito o el practicante no iniciado, debe presentarse en la casa del padrino o madrina elegido por él con la ofrenda de un plato, dos cocos, dos velas y cierta cantidad de dinero que varía según el Ilé Osha, y ponerlos delante del Ángel de la Guarda del padrino o madrina y acordar con éste el momento en que se le va a "dar coco" al Ángel de la Guarda del padrino o madrina para saber si el Ángel de la Guarda de éste lo acoge.
2. El Padrino o madrina puede negarse a realizar esta ceremonia por motivos propios, sin tener que dar ninguna explicación o puede explicar lo que convenga.
3. El padrino o madrina seguro saben que todas las incompetencias, negligencias, actos bochornosos, irrespetuosos, ofensas y delitos y actos contra el individuo y la sociedad de sus ahijados son una vergüenza para el padrino o madrina. Todas esas malas obras siempre, de una manera u otra, van en contra del prestigio y la autoridad del padrino o madrina y recaen sobre su familia religiosa. Por lo cual algo tan sagrado como Osha no se le debe entregar sin antes ser muy prudente y cauteloso.
4. El padrino o madrina deben ser cuidadosos cuando el solicitante de Yoko Osha es un practicante no iniciado perteneciente a otro Ilé Osha y debe indagar bien en los temas de rigor que se acostumbra.
5. Generalmente es más aceptado que en el momento de darle coco al Ángel de la Guarda del padrino o madrina esté presente el que solicita Yoko Osha y varios testigos que den fe de la ceremonia que se hace.
6. El neófito y el practicante no iniciado deben darle suficientes evidencias al padrino o madrina de que será capaz de cumplir las reglas de Osha Ifá y su Itá y hasta tanto no dé muestras de esto, el padrino o madrina no debe iniciarlo.
7. El futuro padrino o madrina deberá proporcionarle documentación sobre las normas o Reglas de Osha Ifá para que el futuro ahijado sepa a qué se enfrenta y lo que debe cumplir.
8. El padrino o madrina deberá responder todas las preguntas que pueda y aclarar las dudas sobre lo que es el Itá y su obligación de cumplimiento.
9. El padrino o madrina, previo acuerdo con el practicante no iniciado, le "da coco" a su Ángel de la Guarda para determinar quién será la Oyugbona. Una vez determinado quién será la Oyugbona, se va a casa de ésta, se le informa de la situación para tener su consentimiento y, si está de acuerdo, se le debe dar coco al Ángel de la Guarda de la Oyugbona para que éste dé su aprobación.
10. El padrino o madrina le presentará a sus futuros hermanos de religión y en general su futura familia religiosa para que se comiencen a estrechar los necesarios lazos de hermandad y crezca el sentido de pertenencia a su rama religiosa.
11. El futuro Iyawó deberá estudiar toda la documentación que el padrino o madrina le proporcione y hará las preguntas necesarias para aclarar partes que no comprenda bien.
12. El futuro iniciado se informará si en su familia biológica hay miembros, fallecidos o no, que estén o que estuvieron vinculados a Osha Ifá y a qué rama pertenecen o pertenecían y qué niveles de consagraciones tienen o tenían. Esta información se la proporcionará a su padrino o madrina cuando sea necesario o cuando se lo pidan.
13. La familia religiosa que acogerá al nuevo Iyawo le dará la bienvenida y le hará ver lo valioso que será para él o ella recibir Yoko Osha.
14. El padrino o madrina debe confeccionar la relación de los familiares y conocidos difuntos del neófito o el practicante no iniciado para que sean invocados en las ceremonias y en los ritos. También debe confeccionar la Moyugba de su futuro ahijado, con la relación de familiares difuntos de éste y con los difuntos de la genealogía religiosa de la familia a la cual él pertenece con el fin de que sean invocados en los momentos apropiados y de que le sea entregado para su estudio al que se iniciará.
15. El neófito o el practicante no iniciado debe haber realizado suficientes misas espirituales y de investigación de su cuadro espiritual antes de Yoko Osha.
16. El padrino o madrina debe prever las ceremonias antes de Yoko Osha y todas aquellas que emanen del registro de entrada y es el máximo responsable de ellas.
17. El neófito o el practicante no iniciado que va a Asentar Osha debe tener diez días antes de la Iniciación, sus objetos religiosos y otros necesarios para Yoko Osha en casa del padrino o madrina y chequear bien con éste que no falte nada. Así como las coordinaciones necesarias para la transportación hacia y desde el río, y del ilé a la plaza y el regreso. Nada debe improvisarse.
18. El neófito o el practicante no iniciado, tres días antes de Yoko Osha, debe abstenerse de ingerir bebidas alcohólicas u estupefacientes, no debe trasnochar, no debe propiciar ni participar en situaciones escandalosas ni violentas ni tenerlas en su pensamiento; debe estar en abstinencia sexual y debe alejar de su mente pensamientos eróticos.
19. El dinero que se usa en una iniciación o consagración no debe proceder de robos, atracos, malversaciones, estafas, de la venta de narcóticos ni otros delitos que afecten a la comunidad o al individuo. Ese dinero está maldecido por las desgracias de otros y al final sólo traerá tragedia al iniciado y a su padrino.
20. El "derecho" para iniciarse en Osha Ifá debe ser producto del sacrificio personal que el neófito o el practicante no iniciado ha hecho para alcanzar este objetivo. La persona puede aceptar contribuciones de sus allegados o de sus futuros padrinos.
21. El padrino o madrina es el máximo responsable de que se efectúe el Registro y el Ebbó de Entrada, en el cual él debe estar presente.
22. El padrino o madrina debe saber que si el padrino de "Mano de Ifá" del ahijado no tiene Yoko Osha sólo tiene derecho a efectuar el Registro, el Ebbó de Entrada y la Matanza. El día apropiado presenta la tijera y la navaja y reza los odun correspondientes, después de lo cual sale del Igbodun de Osha.
23. Sería oportuno tener en cuenta el ciclo menstrual de la Iyawó para realizar la iniciación, pues ninguna mujer participante debe estar menstruando. Sin embargo, si la Iyawó comienza a menstruar, la iniciación continúa.
24. El futuro iniciado Iyawó está en la obligación de comprender bien y saber que la iniciación tiene una importancia extraordinaria ya que significa nacer de nuevo a otra forma de vida, donde él adquiere una nueva perspectiva de la realidad debido a los nuevos conocimientos y capacidades que irá adquiriendo como consecuencia de su estrecha vinculación con el sistema oracular, con el Ángel de su Guarda y con las distintas consagraciones, ceremonias y rituales a los que se enfrenta y se enfrentará. La etapa de Iyawó es un tiempo de depuración, sacrificios y fortalecimiento para el cual estas reglas son un instrumento de inapreciable valor.

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